法鼓山－萬物靜觀皆自得

法鼓山

山徽的構思

係出自佛陀轉法輪的手印，名為「說法印」。佛陀以說法來為眾生解除心中的煩惱結，使用雙手做了一個解繩結的手印，解結之後左手未動，右手上揚，表示問題已經解決了。這幅圖形，便是佛陀上揚的右手。整個手印代表法鼓山，也象徵佛教教義如高山常青、崇高而偉大。

開山緣起

法鼓山是由東初老人創建的「中華佛教文化館」與「農禪寺」發展而來。一九五五年，東初老人於北投興建中華佛教文化館，推動佛教文化弘法、開辦冬令救濟。一九七一年，並帶領弟子於關渡平原整地開墾，於一九七五年一棟農舍落成啟用，東初老人以「禪修為主，務農為生」將此處命名為「農禪寺」。

一九五九年，退下戎裝的聖嚴法師來到中華文化館，在東初老人的座下二度出家。一九七七年，東初老人無疾坐化，囑聖嚴法師繼承法業，接任中華佛教文化館、農禪寺住持，致力佛法弘化與禪修推廣工作。

　　由於信眾日增，為了要尋找一個具有長久性、安定性和未來性的道場建築用地，前後費時八年,卻苦無結果。直到一九八九年三月二十五日，在例行的念佛共修會中，聖嚴法師親自帶領僧俗四眾弟子，共同持誦二十一遍《大悲咒》祈求觀世音菩薩加持。巧合的是，幾乎在同一時間，位於金山鄉三界村半嶺的觀音殿中，全度法師也在觀世音菩薩法像前持《大悲咒》，祈求菩薩指引，能夠早日找到適當的大德法師接掌寺院主持。

　　結果竟以如此不可思議的因緣，覓得一塊得以深耕的福田寶地。同年七月，聖嚴法師正式宣佈將金山的新道場命名為「法鼓山」，並為道場未來的建設勾勒出清晰的藍圖─發揮教育、文化、弘法的功能，為一般信眾提供一個修行佛法、淨化身心的良好環境，運用佛法來安定人心、安定社會。

山名由來

「法鼓」二字語出《妙法蓮華經》：「惟願天人尊，轉無上法輪，擊於大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度無量眾生，我等咸歸請，當演深遠音」。法鼓山以「法鼓」為名，即希望以佛法的鼓聲，如暮鼓晨鐘般使聽不懂佛法的人能聽懂，使從未見佛法的人能看見，期待人人能夠得到佛、法、僧三寶的利益，人人沐浴在慈悲與智慧的法雨中，使人間社會成為健康、和平、和諧的樂土。

藥師古佛

承襲了南北朝時期雄厚、樸毅之風格，雙手持禪定印，低眉含笑，跏趺坐於竹篁與水畔間，神態安詳自在，觀者的心境也隨之沉靜下來。

大殿三尊佛

大殿供奉的三寶佛是指正中釋迦牟尼佛、東方藥師佛、西方阿彌陀佛，三尊佛像乃依據山東神通寺四門塔阿閦佛為藍本。(無法入內拍攝請詳網站)

在大殿上的三尊佛像有釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛,其藍本為還是依循「本來面目」的原則,造型是質樸的,氣勢是大方的。在造像上具有兩大特色。其一是端坐於方型須彌座上。一般佛像的底座都是蓮花台，山東四門塔的四尊古佛則坐於須彌座上，而且是長方形的須彌座，並非一般常見的圓形須彌座。法鼓山大殿佛像的須彌座則是正方造型。其次，三尊佛像的須彌座四周皆刻作浮雕，題材全是台灣本地原生受保育的動植物種，共有十二幅。這十二幅生態圖，每一幅都像是山水畫，畫裡有游魚、爬蟲、飛鳥，還有台灣獨有的台灣藍鵲、梅花鹿、帝雉、羌等等，每一幅都栩栩如生，極具有藝術欣賞價值。佛像裡的藏寶-這三尊佛像在安座之前，特別在台北安和分院舉辦一場「法鼓山佛像安座裝藏鈔經展」，我們邀請書法名家、書法愛好者，以及平素有鈔經習慣的信眾，各自鈔寫與自己相應的大乘佛經，共收有七十七卷；然後將所有鈔經本，一卷一卷、一組一組封箱收入三尊大佛的佛身裡，即成佛像藏寶。此外，佛像裡也放置了七件珍寶，又是另一特色。大殿供奉的三寶佛是指正中釋迦牟尼佛、東方藥師佛、西方阿彌陀佛，三尊佛像乃依據山東神通寺四門塔阿閦佛為藍本。三尊佛的法相面容相同，異在於手印的不同。